談
論耶穌‧有何難度？！
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陳姑娘 |
一、機
會處處在
最近，
我與媽媽參加了一個為癌症院友及家屬的活動。除了自己是癌患的家屬外，亦順便稍作義工。記得媽媽常帶回家的一些用紙粒砌成的得意公仔，就是當中的一個院友
親手造給她的，藉這次機會可真見其人，道謝一番。那次活動，當中大部份的家屬是長者及中年人，我就幫助其中一位中年的女癌患者推輪椅，亦於午膳時間，有機
會與她傾談她的病情，她亦樂意分享，亦知道她的病情已經是等時間的階段，心中泛起要向她講解耶穌賜永恆生命的盼望。但回心一想，還是第一次見面，會否有點
唐突？神啊!這是否適合的時候？於是，就在豫疑間，只是幫
助枱上的人分餐。
第二
次，我遇著一個天主教徒，她已經返了教堂多年。她對我說，按她的觀察，基督徒較天主教徒好。我問她為何有這種看法? 她說基督徒比較主動，關係比較生活化。我問她有否想過嘗試返基督教的
教會看看。她說信仰都是導人向善，而且已經返了教堂多年，不想再轉。
其實，
這日常生活的相遇，及對社會上的事情所產生的觀察，處處都是可談論人生與福音的機會，在乎有沒有常作預備，把握機會。
二、難
度在心中
對於自
己傳福音的遲疑，當我一天讀經的時候，似乎得到了答案。經文記載在林前2:22-23：「猶
太人是要神蹟、希利尼人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督。」
在自己
傳福音的經驗裏，人往往追求神蹟奇事的發生，諸如當時的猶太人一樣，在他們的經驗中，神是那叫摩西帶領他們過紅海、如以利亞般使濕柴燃燒的神。所以，當遇
到困境，自然盼望神消災解難，並且化腐朽為神奇! 當我
看見那患末期病患的女士，心裏想著除非神使她的病患得到逆轉，否則一面之緣，談何容易。
有些人
相信智慧，正如聖經羅馬時代正值希羅文化時期1：“希羅時代的城市呈現當時社會的活力與人們的生活型態，城市同時也是基督教興盛的
地區。城市中多元的生活型態同時也影響基督徒，如：商人、工匠的定居，哲學家的教書或演說等等。在這個地區的城市也常常是發
表辯論、比賽、政治事物的地方，保羅就曾經在市集和城市、以演說方式宣講基督教信息，並在猶太會堂或私人住宅中佈道。
[1] http://hk.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=7007120100204 在教父時代，亞里斯多得講求哲學，包括邏輯、物理學及倫理學。而當時羅馬社會的哲學，包括：
享樂主義：人生的喜樂才是幸福人生的必要條件；對社會和其價值觀漠不關心且棄置政治和社會野心。因此享樂主義被稱
為無神論者、無知和不負社會責任。
伏儒主義：拒絕習俗常規主張知識的獨立，與享樂主義相較下、犬儒主義嘲笑人生中的享樂，他們也不談論邏輯或物理學
而完全集中在倫理學上，持守與自然和諧相處為生活的目標。而基督徒和犬儒主義也有些類似的地方：犬儒主義者是自給自足或知足的，並大膽言論或直言不諱。
斯多亞主義：斯多亞主義起源於犬儒主義，他們發展出一套有別於犬儒主義的系統、即仍接受善惡之間極端分明，但不攻擊
傳統的宗教，並主張宇宙是充滿神聖的哲理，並說明完美的人乃是充滿善性、人性和神性。
羅馬帝
王都有偏向自我崇拜，且從希臘文化中吸收了萬神殿的觀念，即每一樣東西都有一個靈，它們的宗教是包容力甚廣，融合每一種宗教。”
面對追
求智慧的人士，保羅亦擁有辯論的能力。今日人追求更高智慧哲學、學養及成就，才能是使人悅服的真宗教。感謝神! 神興起一些科學家如愛恩斯坦、高學養醫學界的國父孫中山，及成就高的郭炳江等等的基督
徒。
不過，
對於我們這平民百姓的人，又是否有說服力，可以使人相信耶穌?
感謝神! 經文讓我們知道，神的智慧就是要傳講十字架的耶穌。不是個人的身份、
地位，也不是有如何偉大的知識及經驗，叫人相信耶穌。這些無疑都能成為傳福音的助證。直正要傳講的內容，是要傳神藉著那為人的罪釘身十字架的耶穌，使我們
因信在罪中得釋放，恢復神人和好，使生命連於神，即是跟從聖靈而行的生命，活出真愛的生命，直至世界的末了。
無論身
份、生活的高低，罪是人需要解決的根源，相信耶穌正是要針對問題，恢復人活在愛的關係中。單單傳講十字架的耶穌，生命才重享愛的自由。而我是如何得勝罪
惡，活出愛的力量，就是我經歷神的證據。有時要揭視自己從
罪裏打滾，如何相信耶穌從罪裏釋放，要放下面子談何容易。
惟有仰
望人可誇的，乃是十字架的耶穌，祂忍受凌辱，將十架變成愛及榮耀的記號!
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