如果沒 有復活節，很即時的問題就是沒有了復活節假期，或許對某些人來說，就是少了外遊的機會；學生就少了放假玩樂的時間；商場就少了精采節目、推高消費的機會， 這是不是就代表我們就此少了點歡愉、節慶的歡樂?

當時耶 穌時代，有一群宗教黨派，名叫撒都該人，信奉猶太教，奉行摩西律法，卻不相信復活的事。一天，他們考問耶穌。他們引用摩西所說過的話 (申25)， 講到家族中若有寡婦卻沒有兒女的，按摩西的律法，就由他們宗族的兄弟娶她為妻，所生的孩子為寡婦的兄弟留有後裔。由於在當時的社會，婦女以家庭為中心，他 們不會出外賺錢，摩西的吩咐，原是要家族中的寡婦仍能得到家族中人士的照顧，並為兄弟能夠延續後代。

撒都該 人引用這吩咐，原是要解說沒有復活的事。於是，他們考問耶穌，指出若一個寡婦倘若被娶了七次，那麼死了之後，若言有復活，她最後是屬於那個人的妻子呢? 這樣要帶出人若復活所產生的倫理問題。

其實， 當時撒都該人舉出這個假設，是基於當時猶太人的一個故事，在多比雅書中所講到公義的 撒拉前七個丈夫都被嫉妒的魔鬼阿斯摩丟斯殺死了。

在第二 世紀，更有些拉比 (猶太人律法的教師)，表達守寡兩次或三次的人，就不應該再嫁，恐怕會把厄運帶到下一任丈夫身 上（創38:11）。

耶穌如 何回答呢? 祂給予我們對復活有新的理解，就是復活的人 如天使，不嫁不娶。當論到天使，耶穌其實是挑戰撒都該人的信念，因為他們雖然承認耶和華為獨一的真神，相信律法書的道理，卻對摩西律法保有自由解釋的權 利。他們否認天使、魔鬼、復活，說人死靈魂亦滅，因此無天堂、無來生，亦不信將來有因果報應，沒有什麼善惡賞罰觀念。他們認為人活在世上，有絕對自由的意 志，人生禍福皆由自己負責。

撒都該 人注重今生的物質、福利的生活，亦不贊成過嚴謹的宗教生活來約束自己。 但當時他們在宗教上卻大多身居祭司的職任，因為自所羅門時代，曾立撒督家族為大祭司，有說撒都該 人是源至撒督， 而祭司又成為世襲的職位。由於他們多親近皇室，多為猶太貴族，窮人無法入黨，故成為當時類似政治政黨的派別。

看當時 耶穌進一步的回答那些撒都該人，論到死人復活的事。猶太人在最尋常的禱告中，都以神稱為「亞伯拉罕、以撒及雅各的神」，來表達神與先祖的立約是不變的，神 就是那位信實不變的神!

 故 此， 耶穌回答，倘若沒有復活，撒都該人雖信奉耶和華為獨一的真神，但因他們先祖都已經死了，他們又認為靈魂隨人死而消滅，那麼，人就不需要有神了，因為人不存 在，人又何需要神。所以，耶穌話「神乃是活人的神」，先祖必然復活，來證明有復活的事，亦同時指出撒都該人信仰信念的予盾。

耶穌與 撒都該人的對話，真是歎為觀止! 耶穌的智慧何奇深廣!

撒都該 人的信念與今日的現代人有何共通之處?

(一) 或 許他們當中有信神的，卻會加上自己對信仰解釋!

有說： 「信仰是生活的一部份，還需平衡生活各方面的需要。」實在信仰是生活的全部、命脈，來建構及成就生活各方面的需要。因著我們相信復活的事實，我們就明白人 的罪性終有解決的一天，對於罪惡的昭彰，不公義的事情，我們心存盼望! 對 於我們在家庭、工作，社群及人際關係上，我們可依靠那勝過死亡及復活的耶穌基督及眾多信 徒的榜樣，與現世周旋；又明白捨己付出就是得著愛的秘訣。

事奉的 生活，幫助我們的生活轉向上帝，以上帝的價值及標準服侍人。我們有給人，神有所給我們。

這也幫 助我們選取生活的優先次序。你們先求神的國神的義，我們一切所需的天父都會加給我們。

(二) 現代人 亦特別注重今生的福利和物質生活!

物質生 活及福利是好的，這都是厚賜百物的神所賞賜給人的，使人享受豐足的生活，這是恩賜。問題是關乎自身利益及分配的問題，有人多取；有人不足，有些人不是因為 他們懶惰、不思進取，只因他們不走後門。

世界是 失衡，我們教會定意為社區人士開設免費功輔班，就是要缺乏的得幫助；叫我們在有餘或不足之中，顧念人的需要。

(三) 生 活行為由自己決定，賞善罰惡，由自己乘擔!

聖經用 一個比喻說，我們起誓，卻不能叫自己的一根頭髮變黑。(太5:36)實在，每人都要承擔自己行 為的責任，不過有些事情我們以為對別人沒有影響，自己亦承擔不了。

我們未 有盡上自己的本份，就叫人承擔自己的一份。我們若不注重衛生及健康，就會影響家人、工作及社會，帶來社會醫療的負擔。我們若不注重靈命的健康，在個人而言 或失去生命光彩，在神國的事情上就被擔延了。

復活 節，除了高舉那死而復活的主! 哈利路亞!給我們永生的盼望! 亦幫助我們能夠活出知道、行道，服侍人的生命! 我們歡愉因為生命大大被神使用；因為生命滿有基督光彩；因為有源源不 絕再生繁衍生命的復活大能!